先谈谈他在第一卷第一章中所呈现的精神意识．

    在未进入他的此卷的第一章时，视窗上所显现的“文字”吸引了我： 一个漂亮的女人，不一定是极品女人；一个聪明的女人，亦不一定是极品女人。看起来不需要解释的文字，其实仔细地咀嚼，最会发现这一段的文字所反映的内涵是有一个深度的。这段话基本上就是从小袋鼠个人的社会观察中所得出的智慧形态。前一句话可以如此的诠释，即：外表不一定代表内涵。从这里就可以看出，在小袋鼠的眼光中，美女与有品质的“女人”是两种不同的意义及其标准。这是超越了社会上一般的意识形态或者标准。对她来说，极品的女人是一位内外兼修的“完人”。但是对社会来说，只要有“吸引人的”样貌就可以了――前者是一种处于社会观察的过程而在自己的内心里思想出来的“智慧观察”的结果；而后者只是从“形式”要求来设定人的最基本意义的“形式”。对于小袋鼠所谓的极品的女人的描述的真正意义，我们可以用“素质教育”来比喻性的，形象化的“概括”之。

    可是当他再次地说明“一个聪明的女人，亦不一定是极品的女人”时，我们就可以见到她对心目中“完整的每人”的理念形式。从这句话内，我们可以猜想到：小袋鼠对“聪明”与“极品”之间的分野及其意见是非常地有意见的。也许对她来说，聪明虽然可贵，但是由于是在内心里，所以太抽象了。也就是说，她认为真正的聪明应该是与美貌一起“表现在外”的“本体”存在；如果美人只是在内在中的话，真正意义上的“美”也只不过是由于抽象的性质而“变成”了一种形式罢了。聪明应该像美貌一样的凸现在具体的客观环境或者其表象中，“才能感受到”它的存在。从这个意义上来说，小袋鼠所谓的“极品”应当是一种可感受性的形式“表现”，也就是形式与内容的结合，甚至是一种集合方式。只有将内心与外表（也就是完整的身体）相结合，才能展现出极品的形态――而这种的结合性，不仅仅是一种结构上的组合堆积或者设计形式，更是一种外在的，但不是表面的精神流露或者表现。于是，结合两句话的深刻含义，真正的极品就是具备了表象，理念，内涵以及“可感受性”的完全意义，是一种价值创造，而不仅仅是价值设定或者其规范罢了。从这个意义上来说，小袋鼠的心灵眼光就不再只是从属社会形式，而是具有自己的智慧洞见，以及心灵的领悟和视野。

    谈到这里，是不是每个人都认为我把这篇著作想得太复杂，或者仅仅是被认为是一种谈论女人气质的“理论”形式呢？不是的。当我通篇看完了《追逐》的时候，就能明白作者的生活时也不会仅仅局限在个体的身上。因为除了叙事之外，还有诗歌散文，心情散文，以及一些生活性意见的描述形态。我就从这里就可以想象作者的才华，文笔以及她的智慧方式。我的直觉告诉我，这位素为蒙面的“网友”虽然也是一个追求多元化生活方式的人，但也是具有独特智慧眼光的“美女”。她的思想虽然简单平凡，但是却带着说不尽的内涵以及独特气质的人。我也希望能够真正看都他的本人的真面目――哈哈――好让我能够从她的言谈举止以及她的眼神中看出她的灵魂表现。不过小袋鼠的这本著作的确可以从中看出她本人的精神表现的一点点的“线索”罢了。评论的前提及其总体基础，就是出于对人性以及社会结构之间的双重影响，来挖掘出个人在社会中的“无意识精神”的现实形式及其性质。我品论小袋鼠的动机就是为了了解她本人的社会性以及个人性之间的矛盾，徘徊及其调节等等，从而从文本中洞察出她本人的精神面貌，也从对她的社会意识中来看看她在文本叙事中所流露的思想情感。好了，写到这里，应该回归正转了。

    第一卷的第一章就从“魅力”谈起，然后分别出精品和极品作为层次的变化及其差异。很显然，作者本身是从社会经验的形式谈起，然后在社会意识的概念的基础之上，发展了自己的思想感情。当小袋鼠从总体上说出“都是漂亮的脸蛋，还有曲线身材”时，虽然她本人是受了社会意识之传播的影响，但也洞察到了人性的现实追求。这句话本身就包含着人的社会性以及自然个体性之结合方式的现实表现。从社会意识来说，“长相”就意味着“人生的资本”――一切的价值（如：自我肯定，自我超越等等形式）都必须是建立在社会意识的价值表上，也就是建立在“人生的资本”的社会本位上。个体性的价值就是由此崛起的，因为所谓“人缘好”就是与长相有相对联系而形成了暗昧意义的“社会实践”的结果，具有“表象沟通”的特点及其本性在内。至于“曲线身材”这两种词汇的组合表现了人类心灵中那种对美学追求的抽象概括。因为基本上这种的称谓都是来自于社会意识的隐喻方式。而作者就在以上两种的社会无意识的现实表现之形势下

    ，谈论了自己的心灵的眼光。在她本人的话语形式中，具有内外互补的兼容性；虽然其描述的过程非常地平凡，但也有她自身的精神约束力，使到他个人的价值判断在现实的活动中内敛了自己的精神意境－－但又不是非常抽象，却具有超越社会潮流的部分意见的形态。

    作者在第一章内，就从恋人，事业，追求者以及自己本身的四个角度来谈论他所谓一个人的魅力的社会实践方式，具有现实性以及实用性。我们可以从中探讨小袋鼠本人的生活意识，也可以察觉到小袋鼠非常仔细观照了个体生活的方方面面的层次要求，具有世俗化的理念形式或其活动形态。即使如此，通观他的论调，我实在有许多的话语想和她沟通交流的，毕竟我觉得小袋鼠虽然具有独立思想的性格，但还是免不了陷入在折衷主义的狭义领域。因为社会魅力的传播形式，虽然是具有人性的渊源，但是它在社会体制中却时常暴露出特定的普遍虚伪之意识，具有“武装”形式的安全套。例如，虽然我们一直要求社会给于我们个体有私人的空间，但是对于整体的社会空间来说，个人空间只不过是一种影子罢了，最多只是一种附加价值罢了。于是当作者说情侣之间必须要有一定的私人空间，不要干涉太多，但是从社会意识来说，人际关系胜于私人空间的话语过程。如果我们没有了社会制度，只有是一种纯粹的群体关系，那么人类之间因为有了相同的地位而在失去人际关系的意义下可以彼此造就个体的私人空间

    。于是，除非爱情本身不在社会里生活，否则在各种的人际关系地下，情侣之间必然必须面对许多的个人冲突――但是这种冲突往往是来自于社会压力以及公众舆论之中――于是情侣的首要任务就是认清自己的“做人的极限”，然后彼此面对蛮不讲理的八卦舆论当中。这其中就是考验彼此之间的信任以及诚信，还有他们对他人，其他人以及自己的智慧形态了。另一方面，若从社会意识来说，所谓私人的空间的真正含义，就是它是个人主义的潮流，以及相对主义的论调的结果。然而不论是哪一种的潮流意识，真正的私人空间却已经展现了个人主义以及社会极权主义的合作阴谋。因为它是在变压个体的绝对独立意识的情况下，在不对等的群体关系中抽象出“集体性”的私人空间――这是一种民主被异化后的社会意识形态，也是一种在文化叙述的话语模式下，折射出来的个人社会性的意识形态。

    然而就是因为作者提出了彼此之间的相对的个人空间，所以她才强调女人的撒娇才是爱情生活中不可少的“杀手锏”。不过～～我的

    妈呀～～我最讨厌这种情况了。现代人的撒娇是用来“笼络”各种微

    妙的关系，使他人活在他的眼光低下。但是我相信，一个成熟的爱情生活，不能有绝对或者相对的撒娇行为方式。现代人强调撒娇的基本因素，就是明白用道理讲是没人听以及实践的，所以就不得不用一种“多余的身体语言”来反映出自己的做人的道理。从这个意义上来说，撒娇作为一种认可的社会舆论，其实就是支持了相对主义的语言游戏模式。当然，小袋鼠不是强调绝对的撒娇的合理化过程。只是我从这里想要让本人明白，在撰写自己的心情见解时，必须考虑到读者群的社会意识的状态。不然您的智慧的平凡意义很容易被读者“诠释“为各种各样的感性主义，这样就破坏了您写作的基本动机的心血了

    当然，从艺术表现手法来看，小袋鼠的文笔毕竟是大众化，适合所有的阶层以及观众。但是一本书的真正的艺术表现就不仅仅是为了读者，也是让读者能够在文本中看到您作人的影子――毕竟相对主义的唯一优点就是，它使每个人都活在彼此分享的境界当中，读者或者作者不再是绝对体，没有所谓的绝对的主体性了，一切都是平等的；就连说话以及写作都是在等同的地位的意义上来彼此交流的。我们有跨文化，跨学科；那么在这里我们的著作或者写作就应该是一种“跨文本”的艺术阐释了。因为真正的美学阐释应该包含着读者以及作者在同一个领域中互相的对照以及对话。于是，小袋鼠，如果您的文本形式只是希望读者来“看”您的文笔或者思想情感的话，您仍然摆脱不掉传统那种“主动与被动”，“读者与作者”的二元分界的模式。也就是说，当您写完您的著作时，必须把自己当作是相对于文本研究的读者群当中，然后按着您的个体因素来与其他的读者群一起探讨文本的终极意义――毕竟文本始终是开放的，所以文本是一种叙述的过程，而不是作者本人的结局。