第三章：“人的”各种问题－－谈头脑（理性）与心（意志）的危机
后现代主义已经炮轰了理性的局限性及其霸权性，往往把理性的能力和专制，绝对化，普遍，基础，统治等――等量齐观地加以反对。然而他们与其反对理性而强调反思，批判以及非理性色彩，倒不如说他们正在“抢夺”理性主义者之生态系统的“专利权”；毕竟，人们是用一个头脑来思考被自己所命定的问题，危机，价值等形式。但是他们的心由于被红尘所遮盖，以至于用思想来粉饰自己解不开的怨恨。这是因为人由于不认识自己的生命的本相，而在幻想与理想中不断肯定自己的“风格”；也是因为当人询问人生的目的时，并不是要人生，而是寻找自己的规则及其野心的实践方式。人性的本质就在于，一方面向内建造自己的管理王国，另一方面又向外追求自己的视野领域人性的真实性在于只会隐藏自己，却不会压抑自己。
第一章已经简单地介绍人的怨恨心理的基本过程，接着就揭示由怨恨所导致的批判活动之能力素质的基本危机；而如今，在这一章内，我将从不同角度揭穿怨恨心理的表现形式。
第一种角度
作对的事往往会得罪许多的小人或伪君子，因为他们不喜欢直接的行为，却喜爱客观的表象
有许多的道理是没有智慧的，正如有许多的知识是没有人性的一样。
人始终都知道自己的限制，同时他的心灵却始终都不承认，以至于始终企图“破坏”――但对人类来说却是“超越”――这种种的限制。人们一直想超越这种导致自己不满意的怨恨形式，以至于导致了他们借着各种的外在工具性条件，或者借着某种媒介，中介，手段，方法，方式，管道，策略，步骤等等，而使自己突现得“变化无穷”。
这就是人之诡诈所体现出来的精神表现，称之为“世俗的智慧”；因为人基本上都是“不诚实的”，在各种社会（关系）压力中都不能安分守己地作“一个人”。对他们来说，这种“变化无穷”就意味着超越自我，自我提升，自我改变，自我内敛，自我展现等等，属于高级层次的精神活动。可是到头来却脱离不了如来佛的五指山――也就是自己对自己安排的超越所导致的生命叛变。
从这里就可以看出，当人在策划自己的道路或将来时，必须“事先”相信自己的判断及其所付出的策划是可以完全实现的。可是，所谓自己的判断，是该从环境作为起点呢，还是改由自己来作主呢？――这在还未判断之前，就已经是自己对自己的挑战了。只有当我们自己“胜过”了这种看不见的挑战，我们所判断的才能提供完整的，正确的理由，从而我们所策划的人生道路才又准确的方向可言。然而，要胜出这场“挑战”又要从哪里开始呢？又要以什么方式及其理由来“胜出”呢？。但是，即使点出了问题的关键，但是这世界的基本又最终的真相却是：
有的人以劳力获得这个世界
有的人以能力赚取这个世界
有的人以权力分配这个世界
有的人以武力抢夺这个世界
有的人以身份改革这个世界
有的人以言语思想这个世界
有的人以物质规划这个世界
有的人以挈机追求这个世界
第二种角度
我们的思维特性，作为掌握和了解事物之真实性的功能来说，往往会使语言中那种描述的真实功能受到扭曲或变异。这是因为我们的思维活动，在密度与速度上常常超越于事物之真实性的尺度。这正如我们一直追求自己的思想能达到高度普遍的，自由的批判纬度一样。我们只求自身思想的准确度，但忽略了对事物本身的理解的准确度；我们的思想是主体，事物成为了思想的课题（客体），也就是思想的形式特征。这就是为什么语言的实在性表达了形态堕落的表述功能，以至于真实本身沦为语言自身的言语（建构）方式。
另一方面，当我们用语言的真实描述的特性时，由于我们的视野只能真实地获取事物的部分形态或其意义，而我们的思维形式又有高度组织化的整合力量，再加上我们无意识地采用了人性偏见的习惯结构――这些基本原因往往就会使我们的语言活动（即交流结果）造成了断裂的现象，从而在社会生产中演化成思想体制的操纵工具。为什么呢？这是因为当“人思想”被某种叙述理解为一种逻辑过程或历史过程，思想就很容易“退避”倒一种纯属虚构的形式：如猜想，假说，常识，辩论，分析，推论，结论，意见，观点，演说等等。如此，思想就很容易因人的多元化色彩，而使自身的多元化意义达到“物化”的境界，形成了多重矛盾的对立斗争当中――这如当一个人自身拥有许多的人格时，就会使自己的精神状态进入混沌迷乱的境界一样。――在这种斗争中，思想的最高表现不再是对其自身的表现，而只不过是一种被代替了的精神活动，即我们通常我们所说的价值观，世界观等等的理念或理想形式罢了。
由此可见，如果这个世界上没有任何事物及其对它的判断是处在“绝对”的状态；如果这世界上所存在着的任何形式，任何具体性，甚至任何价值意义都是相对的话，我们就根本不必活着，也不必面对现实，不必为科学辩护，不必创造文化传统，更不必追求自由，民主，与人权，也不需要活在人际关系当中，也失去了任何的研究目的或基础或方式，更不必谈社会未来的发展宏愿。如此延伸的结果，人是虚假的，生活是设想的，物质是充满假象的，精神是被虚构的，全球化只不过是一种宣传活动罢了，消费文化是一种幻觉的，甚至环境也是不老实的，统治手段也是不存在的等等。
第三种角度
后现代诗章三首
１．“生活体验”
（生活：在物质力量中表达自身社会的生存及其精神潜能）
日风下，人心难测啊！
我照着镜子前
造（照）出无固定的四周 它游荡
看出自己红尘满身，渐渐地
非常娱乐地游戏人间
突然大地震
许多的产品堆积在脚下 犹如金山上的高峰
我行走它们的疆界
也在漫游 经历了魔幻的高峰
从而将自己的心境埋没
并且用手支掌着堆积
开始建构自己的王国，从那遥远的疆界
我用金币购买灵魂
也逐渐收集一堆累积的心跳
镜子前的大地消失了
筑起非常高攀的 意识
穿梭在一群亚空间的磁场风暴
那是充满力量的
装饰着千年所堆积的 体验
无法决定自己的身材和步伐
跟着磁场旋转
终于将一箱又一箱的名言打造
从此生活幸福
不断压缩所堆积的 进入一张晶片
适应一切规律的谎言与编码
我逐步认识了日风之下
没有结果的结局
是一段令人留恋的赌注
把附加的统计 和预算一起谋算
接着异化体验心境的一层雾
把外面的模型记忆着
因为真理是相对的――多么轻松的命令
就召唤出个人主义的零碎
把别人的时间分割
２．迷惘的都会
我与石灰墙邂逅 被建筑包围着
那是中央某个地带，徘徊着 廉价的
承载雨点迈步向前 工作中
风停止了。迅速地
一箩筐的杂闹笛声拥挤着
交通纵横交错
阻塞了，人群的步伐
被前卫如一团浆糊般地 运作着
时常（市场）雨中穷困潦倒
您推我挤是时代的
名言 打造着
在耳边诱惑
人心难测啊！不断地跑步
树叶间激荡着 满身灰尘
树根掩藏着（延长着）路线的宗旨
吹起人心的寒风 炽热着每一寸细胞
在泥沼里玩捉迷藏
压缩了 人心的办公室绪乱
为了几小时的
娱乐 消费 然后肉欲
从此电厂代替磁场
犹如眼光常垂挂着荧光幕前
概括了人类的呼吸 一场化妆，舞会（污秽）
按着幻灯片的规律
我们的语言打转着压力的怨恨
创造身体的影子 魔幻现实主义的
每一个传奇人物有自然力量的 修饰
一张黑白纸在圆桌上
３．光明与黑暗
（当光明远走高飞时，
剩下来的就只是光明中的黑暗）
几个世纪 几春回了
阳光依旧工作
并不代表光
明的 从深处来说
岁月埋没了自己的身躯
在暗处：娱乐与消费
然后肉体舒畅
一片白天一片工作 除了青春的
在竞争内化装，舞会
影子，逗留在光线中间
夜晚是匿名人的家园
笑声与杂声 我来回地飞驰
然后心，沉淀了――手中挤压着拳头
决定
看着遥远 也许是希望
自己的意志在石尖上 盘坐着
等待穹苍的降临
赐予大地起死回生的
自由：当人们的心眼看见了身上的灰尘 唯一的
挣扎与绝望，还有灰色的
我们就坐着气息（憩息）的回声
站立在建立（坚立）上 呼唤生命的名字
我们是他的灵魂
黑暗中的光明是心底深处的 高原
与草原依附着的影子 随风
迎送着 也是吟颂着
森林的野草多么地娴静 自由
呐喊吧！天空
属于光明 属于黑暗中的光明
器官要呼吸新鲜的 燃料
不断地体会
比夜光活得更精彩的
呼吸 唯有用力呼吸
从生计中讨回
品质的公道――点起香火百里
传播呼吸的故事
那是我们的驿站，我们的心境
第四种角度
为什么我们要思想？为什么我们要行动？为什么要实践？为什么要理论？什么叫必需的？
为什么群体在一起一定要建立起社会？为什么没有社会，我们就不是人呢？是社会建立起人（生），还是人（生）建立起社会呢？为什么社会必定要某种特定的结构来组织呢？在社会之前，我们是什么人？在社会之后，我们又是什么人？
什叫进步？什么叫发展？什么叫进化？什么叫成长？为什么我们必须经过斗争才能代表进步呢？为什么人类必须在彼此的竞争中才能成长呢？为什么每一个进步，发展，成长，都是与人生的利益相联系呢？为什么没有利益，我们人类就无法生存呢？
为什么做什么事都必须要设立目的呢？为什么生活就必须计划呢，难道我们就无法用心去活动吗？为什么在计划之前，我们必须事先想好做事的动机呢？为什么每一个做事的行为都必须配上一定的动机呢？动机与做事之间有什么必要的联系吗？
什么叫斗争？是自然规律吗？是人生法则吗？为什么我们人类要斗争呢？是什么动机让人类活在斗争的必然命运中呢？什么叫这是我们的命运呢？是什么让我们认可命运的抽象意义呢？是什么崇高的力量带我们进入斗争的境界呢？是什么终极的意义叫我们不得不斗争呢？为什么我们人类就无法和平相处呢？
