“三句话不离本行”，从一个人的言语中，我们可以猜测到他的职业；“狗嘴里吐不出象牙”，言语是可以反映出一个人的品性修养来的；“日有所思，夜有所梦”，一个人的梦境、幻想都与其思想感情的关注点、兴奋点是分不开的。《杨子法言•问神》：“故言，心声也；书，心画也。声画形，君子小人见矣。”（言语是心的声音，书辞是心情的表现，有了言语或书辞，这个人是君子或是小人就现出来了。）所以，从诗中，我们也是可以窥见诗人的内心世界、精神境界的。

    先让我们来看一个历史故事。

    唐朝有一位高僧香严闲禅师，一生爱好游览名山大川。一天，他和另一位和尚一起等庐山，两人一路行来，观花赏柳，谈天说地，颇相投契。

    香严闲禅师听人传说这位同行者就是当今皇帝的叔父李忱，不知是真是假。他隐姓埋名，内心真的就断绝了世俗之念了吗？

    峰回路转，来到庐山瀑布前，香严闲禅师不禁诗兴大发。他看看同伴，忽然心生一计，觉得试探试探这位所谓的皇帝的叔父。

    “千岩万壑不辞劳，远看始知出处高。” 香严闲禅师朗声吟咏一联，却又不继续接下去，而是狡黠地说，“老夫才疏学浅，下韵接不上了……”

    李忱玩味着这么豪迈的诗句，很有感触，一时间按捺不住胸中的激情，用铿锵有力的声音吟诵道：“溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。”

    香严闲禅师听完这么两句，不觉一楞——这诗句，好大的气魄啊！

    李忱见香严闲禅师若有所思，便问道：“师傅，您在想什么？”

    “我在玩味您这两句诗，真是好诗啊！” 香严闲禅师说完，哈哈大笑。这一笑，把李忱猛然激醒。李忱知道自己刚才的联句泄露了心中的秘密……

    这为李忱就是后来的唐朝宣宗皇帝。

    为什么香严闲禅师能从即兴吟咏的诗句中窥探出李忱内心世界呢？说来跟诗歌的本质和特性是分不开的。《尚书•尧典》有“诗言志，歌永言，声依永，律和声” 的说法；《礼记•乐记》有“情动于中，故形于声”的提法；《毛诗序》进一步解释说：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。”这里所说 “志”的含义侧重指思想、志向、抱负等，同时也含有情的因素。诗人可“以诗言志”，读者则可“以诗会意，以意逆志”，把握诗人思想和感情的脉搏。其实，佛教哲学和道教哲学也都有一个观点,那就是，境由心生，境由心造，所有的现象都是自己的心造出来的。李忱虽然身在禅门,却心存天下,一心要干一番大事。眼前的瀑布，在山涧中奔流，不正像自己不得已身避禅门一样吗？渴望干一番大事业的心，受到眼前景的撩拨，一下子激动起来，幻化出波涛汹涌的大海的形象。激情终于冲破了理智的防线，一句豪迈的诗句突口而出：“溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。”

    “从喷泉里喷出的是水，从血管里流出的是血。”你是什么样的人，就会写出什么样的诗。清代施朴华《岘佣说诗》云：“同一咏蝉，虞世南‘居高声自远，非是藉秋风’，是清华人语；骆宾王‘露重飞难进，风多响易沉’，是患难人语；李商隐‘本以高难饱，徒劳恨费声’，是牢骚人语……”是林黛玉，就会有“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁”的《葬花词》；是薛潘，就会有“女儿悲，嫁个夫婿是乌龟；女儿愁，闺房窜出个大马猴”的恶心话。所以，对诗人来说，要紧的不是写出什么样的诗，而是做什么样的人的问题。是太阳，你就有乌云遮挡不住的光芒。

    所以，一般说来，诗人，诗人，诗即是人，人也是诗。但是，能不能在诗与人之间画一道绝对的等于号呢？不能。

    因为，诗歌一旦诞生，它就定型了，虽然“诗无达诂”，读者可以有不同的理解，但是，作为文本，它是定型了的，不会再变了。但是，作为人，却是会变化的，不到“盖棺”不能“论定”。例如，汪精卫在刺杀摄政王载沣而被捕时曾口占一首五言绝句：

    慷慨歌燕市，从容作楚囚。

    引刀成一快，不负少年头。